От «Свадебного чина» до казачьего бракосочетания: пять свадеб из русской классики
Свадьба является одним из наиболее значимых событий в жизни каждого человека, которое меняет не только его социальный статус, но и привычный образ жизни. Конечно, несоизмеримо большее значение торжественная церемония имела и в XIX веке: брачующихся под венец нередко отправляла воля родителей, а иной раз — и неблагоприятные обстоятельства. Все это дало классической русской литературе — от Пушкина до Шолохова — богатый материал с непростыми отношениями и десятки самых разнообразных сюжетов, где описание свадьбы не раз становилось одной из центральных сцен в контексте авторского замысла произведения. Подробнее — в материале MIR24.TV.
Смотрите художественный фильм «Женитьба Бальзаминова» 28 и 29 июня в 10:10 и 06:40 на телеканале «МИР».
Древнерусская свадьба
Ряд свадебных обычаев можно найти в «Повести временных лет» — наиболее ранней из сохранившихся в полном объеме русских летописей, созданной в начале XII века (полный текст которых известен нам по спискам XIV-XVI веков). Например, на страницах ПВЛ можно найти брачные традиции славянских племен на рубеже дохристианского периода:
«Поляне имеют и брачный обычай: не идет зять за невестой, но приводит ее накануне, а на следующий день приносят за нее — что дают. А древляне жили звериным обычаем... и браков у них не бывало, но умыкали девиц у воды. А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как и все звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах, и браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни, и здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели по две и по три жены».
Первые подробные описания русских свадеб принято относить к XV-XVI векам. К этому периоду широкое распространение получили так называемые сборники правил на все случаи жизни. К примеру, широко известный нам «Домострой» был составлен для царя Ивана Грозного его духовным наставником протопопом Сильвестром в середине XVI столетия. Все этапы заключения брака — от предварительного сговора родственников до «фруктового стола» — содержались в особом разделе, который получил название «Свадебный чин». Данный раздел также содержал информацию о том, как правильно рассаживать гостей и чем их угощать. Особое внимание в «Домострое» уделялось имущественным вопросам. К примеру, правила гласят о том, что приданое можно было передавать лишь на второй день свадьбы, а подписывались «рядные» документы обязательно в отсутствии женщин.
«А возникнет в чем спор, откладывают от другого дня. Потом же садятся за стол порознь: бояре особо, а боярыни в других комнатах. И после застолья тесть благословляет зятя образами и дарами: кубками и бархатом, и камками, и соболями, и лошадями в нарядах, и доспехами. <...> потом теща благословляет зятя образами, платьем, сосудами да дочь свою благословляет и одаривает нарядами и платьем».
Дворянское бракосочетание
В романе «Анна Каренина» Лев Толстой наглядно описывал царившие тогда нравы высшего общества. Нездоровым отношениям между замужней Карениной и легкомысленным Вронским великий писатель противопоставлял любовь надежного Константина Левина и наивной Кити Щербацкой.
Изначально Щербацкая отказала сватавшемуся к ней Левину, поскольку была увлечена красавцем Вронским. Однако тот не оправдал ее ожиданий, поэтому девушка приняла руку своего верного ухажера. Но Левин до последнего не верил своему счастью. Даже в день свадьбы он зашел к Щербацкой удостовериться в силе ее чувств, чем нарушил обычай: жених не должен был увидеть невесту перед церемонией.
Свадьба началась с обряда обручения. Вокруг церкви собралось больше 20 карет, которые помогали расставлять жандармы — торжество собрало практически весь высший свет Москвы. Жених задерживался, и гости свадьбы развлекались, сплетничая друг о друге. Левин опаздывал из-за оплошности своего слуги — он забыл взять его рубашку и был вынужден срочно искать ей замену. Огромное внимание Толстой уделял хозяйственным деталям:
«Рубашки чистой Кузьма не догадался оставить, и, получив приказанье все уложить и свезти к Щербацким, от которых в нынешний же вечер уезжали молодые, он так и сделал, уложив все, кроме фрачной пары. Рубашка, надетая с утра, была измята и невозможна с открытой модой жилетов. Посылать к Щербацким было далеко. Послали купить рубашку. Лакей вернулся: все заперто — воскресенье. Послали к Степану Аркадьичу. <...> Жениха ждали в церкви, а он, как запертый в клетке зверь, ходил по комнате, выглядывая в коридор и с ужасом и отчаянием вспоминая, что он наговорил Кити и что она может теперь думать».
Но заминка не повлияла на настроение влюбленных. Когда жених приехал, пара полностью ушла в раздумья о собственных чувствах и совсем не замечала происходящего вокруг. Гостям и священникам приходилось внимательно следить за брачующимися, которые были так радостны и взволнованы, что перепутали кольца и не сразу надели венцы, забыв о примете, согласно которой определяется глава семьи. Важно, что Толстой подробно описывает церковную церемонию, а последующему застолью уделяет лишь предложение. Тем самым писатель подчеркивает духовную составляющую брака, которую ставит выше светских мероприятий.
Женитьба как выгодная сделка
В комедиях Гоголя и Островского — «Женитьба» и «За чем пойдешь, то и найдешь» — писатели в сатирическом ключе раскрывают взгляды общества на брак как на социальную обязанность, а не на союз по любви.
В своей комедии Гоголь показывает читателям мир, в котором утрачено само понимание сути брака. О чем свидетельствует, к примеру, следующий отрывок из произведения:
«Любовь до брака — стихи Языкова: они эффектны, огненны и с первого раза уже овладевают всеми чувствами. Но после брака любовь — это поэзия Пушкина: она не вдруг обхватит нас, но чем более вглядываешься в нее, тем она более открывается, развертывается и, наконец, превращается в величавый и обширный океан...».
Александр Островский и вовсе уточняет нам, что его пьеса (другое название которой — «Женитьба Бальзаминова») является «картиной московской жизни». Ведь именно в «провинциальной столице» социальные конфликты наиболее обострены. Рифма сюжетов у обоих классиков не случайна — в основе историй лежит брак, основанный на выгоде. Правда, комедия Островского, закрывающая трилогию о любовных похождениях мелкого чиновника, дает нам фантасмагорический образ семейного счастья. Не случайно в структуре пьесы особая роль отводится снам Бальзаминова, которые представляют собой естественную форму существования, что дает возможность отойти от пошлой действительности в мир красоты и гармонии.
«А мне, маменька, все богатые невесты красавицами кажутся. Я уж тут лица никак не разберу».
Свадьба провинциальных богачей
В романе «Дело Артамоновых», написанном в 1925 году, Максим Горький отобразил жизнь провинциальных промышленников. Сам писатель часто сталкивался с отпрысками таких семей в Нижнем Новгороде и Казани. Как это часто бывает, несмотря на богатство их родителей и близких родственников, судьба многих из них сложилась печально. Идею произведения о вырождении богатой семьи Горький вынашивал более двадцати лет. Согласно его воспоминаниям, Горький поделился замыслом романа с Львом Толстым, и тот его горячо одобрил. Кстати, высоко оценил задумку первого пролетарского писателя и Владимир Ленин, но убедил отложить работу над произведением до революции.
Свадьба Петра Артамонова (сына основателя фабрики) и Натальи Баймаковой (дочери городского старосты) происходит в самом начале романа. Молодые люди не были знакомы друг с другом, а их брак был выгоден родителям. Артамонову‑старшему — чтобы закрепиться в новом городе, умирающему Баймакову — чтобы оставить вдову и дочь на попечение предприимчивым людям.
Горький подробно описал и процесс сватовства, и саму свадьбу. Он подчеркнул полное отсутствие интереса всех Артамоновых к невесте в сцене знакомства с ней (она воспринималась ими лишь как инструмент в достижении намеченных целей). Также писатель сделал акцент на непонимании и неприятии старшим Артамоновым установленных в городе порядков: свадебные традиции Дремова включали в себя чувашские и мордовские обычаи, с которыми тот никогда не сталкивался ранее и не стремился углубляться в них теперь. Но игнорировал он и общепринятые порядки. К примеру, во время застолья стал недвусмысленно ухаживать за вдовой Баймакова, которая на тот момент носила траур по мужу.
Другая характерная черта, которую Горький вывел в сцене со свадьбой — конфликт поколений. Подружки невесты не хотели оплакивать Наталью, как того требовали взрослые. Вместо этого девушки хотели веселиться на гулянии вместе с молодыми людьми.
«С визгом и смехом, толкаясь, сбежали в сад девицы и, окружив стол ярким венком сарафанов, запели величанье:
Ой, свату великому,
Да Илье-то бы Васильевичу,
На ступень ступить — нога сломить,
На другу ступить — друга сломить,
А на третью — голова свернуть
— Вот так честят! — удивленно вскричал Артамонов, обращаясь к сыну, — Петр осторожно усмехнулся, поглядывая на девиц и дергая себя за ухо.
— А ты слушай! — советует Барский и хохочет.
Того мало свату нашему
Да похитчику девичьему...».
Петру же был неприятен свадебный пир и вид пьяных гостей, а также наставления старших по поводу первой брачной ночи, которые он находил неуместными.
Казачья свадебная церемония
Михаил Шолохов завершил роман «Тихий Дон» в 1940 году, а спустя 25 лет получил за него Нобелевскую премию. Алексей Толстой называл роман как «эпическое, насыщенное запахами земли, живописное полотно из жизни донского казачества». Картины сватовства Григория Мелехова к Наталье, а также подготовки к свадьбе, венчания и гуляний писатель действительно взял в свою трилогию из народного быта.
Например, сваты украли в доме невесты веник для того, чтобы «не получить отказа», а невеста связала перед свадьбой «традиционный шарф из козьего дымчатого пуха и пуховые перчатки». Семья жениха, в свою очередь, приготовила выкуп за невесту — «кладку» из одежды. В день венчания жених пребывал в растерянности, его поддерживал брат Петро — на этой свадьбе он был в качестве дружка, или распорядителя.
— Потеснитесь, гостечки! — упрашивал Петро, толкая разопревшие от пляса бабьи животы.
Григорий, оживившись, мигнул Наталье.
— Петро зараз казачка урежет, гляди.
— С кем это он?
— Не видишь? С матерью твоей.
Лукинична уперла руки в боки, в левой — утирка.
— Ходи, ну, а то я!..
Петро, мелко перебирая ногами, прошел до нее, сделал чудеснейшее коленце, вернулся к месту. Лукинична подобрала подол, будто собираясь через лужу шагать, — выбила дробь носком, пошла, под гул одобрения, выбрасывая ноги по-мужски. Гармонист пустил на нижних ладах мельчайшей дробью, смыла эта дробь Петра с места, и, ухнув, ударился он вприсядку, щелкая ладонями о голенища сапог, закусив углом рта кончик уса».
Нельзя не сказать, что свадебные песни и танцы казаков также вошли в легендарную экранизацию «Тихого Дона», которую в 1958 году снял режиссер Сергей Герасимов.